Maracatu rural o de baque solto

El maracatu rural o de baque solto (suelto) es una manifestación folclórica de pernambuco donde podemos ver a los conocidos caboclos de lanza (foto). Se distingue del Maracatu Naçao o de Baque Virado en los personajes, la organización y el ritmo. Al contrario del Maracatu Naçao o de Baque Virado, que tiene su origen en la coronación de los reyes de África, este maracatu rural o de baque suelto tiene un origen que no es tarea fácil encontrar. El profesor e investigador Roberto Benjamin nos presenta algunas pistas sobre este origen. Inicialmente, los participantes “Brincantes” sólo eran hombres (hombres disfrazados de mujeres) y se les denominaba Cambindas. Esta palabra se origina en Cabinda, una región en el norte de Angola, justo por encima del río Congo. Un gran contingente de esclavos brasileños fueron llamados cambindas. La hipótesis de la obra de Roberto Benjamin es que el maracatu baque solto ha pasado de los grupos regionales de Cambinda, que fueron compuestos de diversos elementos de otros grupos festivos. Curiosamente, los dos maracatus de baque solto más antiguos, están aún activos hoy en día, se conocen como Cambindainha, de Arassoiaba (fundada en 1914) y Cambinda Brasileira, desde la plantación de azúcar Cumbe, en Nazare da Mata (fundada en 1918).

Los Maracatus de Baque Soeulto son una especie de fusión de diversos elementos festivos populares, que vienen a las calles de la ciudad próximas a los molinos de azúcar como: Goiana, Nazaré da Mata, Carpina, Palmares, Timbaúba, Vicência, etc. Durante el carnaval con sus propias características y color, siempre se aseguran la presencia en los desfiles de carnaval en Recife. La ceremonia del Maracatu de Baque Suelto se diferencia principalmente del Maracatu de Baque Virado por la ausencia del rey y de la reina.

Un ritmo rápido de chocalhos (maracas, ganzás, etc.), alfaias, gongés, un trombón solista, etc. que dan un conjunto con características propias bien diferenciadas de los maracatus tradicionales. El maracatu rural desfila en un círculo compacto y en el centro la bandera.

Sus miembros, típicamente trabajadores de la caña de azúcar y muchos están influenciado por el Catimbó. Maracatu rural tiene una alta participación con docenas de grupos que funcionan por todas partes el estado.

Como protagonista del Maracatu rural, está el Caboclo de lanza, con una lanza de más de 2 metros, gran melena y sombrero de paja, que por muchos considerado uno de los símbolos de la cultura pernambucana.

Los personajes que componen un maracatu rural son los siguientes:

  • Caboclos de lanza
  • Catirina
  • Mateus
  • Catita
  • Reyes y Reinas

Manifiesto Mangue


El otro día comentábamos que Chico Science fue un icono del movimiento Mangue Beat.

Este movimiento tiene su propio manifiesto escrito por el cantante Fred 04 y el DJ Renato L. en 1992.

Os voy a colgar una libre traducción al español del manifiesto. Si queréis ayudarme a traducirlo, podéis hacerlo en los comentarios.

Manifiesto Mangue 1: Caranguejos com Cérebro (Cangrejos con cerebro)

Su título refiere a los habitantes de Recife son como cangrejos que viven en los pantanos de Recife y en los manglares (formaciones vegetales cercanas a zonas pantanosas).

Estuario. Terminal parte de un río o estanque. Parte del río con agua salada. En sus orillas se encuentran los bosques de manglares, las comunidades vegetales y tropicales o subtropicales inundadas por los movimientos de los mares. Mediante el intercambio de materia orgánica entre el agua dulce y humedales de agua salada se encuentran entre los ecosistemas más productivos del mundo.

Se estima que dos mil especies de microorganismos e invertebrados y vertebrados están asociados con la vegetación de manglar. Los estuarios proporcionan las áreas de desove (puesta de huevos) y la cría de las dos terceras partes de la producción anual mundial de pescado. Por lo menos ochenta especies de importancia comercial dependen de los humedales costeros.

No es casual que los humedales son considerados un eslabón fundamental en la cadena alimentaria marina. A pesar de muriçocas, los mosquitos y tábanos, los enemigos de las amas de casa, para los científicos se consideran símbolos de la fertilidad, la diversidad y riqueza.

Manguetown – Ciudad

La llanura costera donde se fundó la ciudad de Recife, está cortada por seis ríos. Después de la expulsión de los holandeses en el siglo XVII, la (ex)ciudad “maurícia” comenzó a crecer enormemente a expensas de la tierra y la destrucción indiscriminada de sus manglares.

En cambio, el desvarío irresistible de una cínica noción de “progreso”, que plantea la ciudad al rango de “Metrópolis” en el noreste, se apresuró a revelar su fragilidad.

Bastaron pequeños cambios en los “vientos” de la historia para que los primeros síntomas de la esclerosis económica se manifiestan en los años 60. En los últimos treinta años, el síndrome de estancamiento, junto con la permanencia del mito de “Metrópolis” sólo ha llevado al deterioro acelerado de la imagen de la pobreza y el caos urbano. Recife hoy tiene la mayor tasa de desempleo en el país. Más de la mitad de sus habitantes viven en favelas y lugares empantanados. De acuerdo con un instituto de estudios de población de Washington, es ahora la cuarta peor ciudad en el mundo para vivir.

Manglares – La escena

¡Emergencia! Un choque rápido, o el Recife muere de un infarto! No es necesario ser médico para saber que la forma más sencilla para detener el corazón de un sujeto es tapar sus venas. La forma más rápida también, de dar un infarto y vaciar el alma de una ciudad como Recife es matando a sus ríos y la tierra de sus estuarios. ¿Qué hacer para no hundirse en la depresión crónica que paraliza a los ciudadanos? ¿Cómo devolver el ánimo para deslobotomizar el espíritu y la recarga de las baterías de la ciudad?

¡Simple! Basta con inyectar un poco de energía en el barro y estimular lo que aún queda de fertilidad en las venas de Recife.

A mediados del ’91 comenzó a ser generado y articulado en varios puntos de la ciudad un núcleo de investigación y producción de ideas pop.

El objetivo es engendrar un “circuito energético” capaz de conectar las buenas vibraciones de los mangues con la red mundial de circulación de conceptos pop.

Imagen símbolo: una antena parabólica levantada sobre el barro.

Los Mangueboys y Manguegirls son individuos interesados en comics, T.V. interactiva, anti-psiquiatría, Bezerra Da Silva, Hip Hop, Mediatismo, Arte, música de la calle, John Coltrane, el porque sí, sexo no virtual, conflictos étnicos y todos los avances de la química aplicada en el terreno de la alteración y expansión de la mente.

Maracatu de Baque Virado

Artículo extraído de la revista Quilombo 43

El proceso de desterritorialización de la práctica cultural del Maracatu de Baque Virado es intenso y promueve la difusión de esa cultura hacia diversos lugares del mundo.

El artículo que sigue pretende tratar algunos aspectos de la cultura popular brasilera. El principal interés es el de presentar al lector algunos aspectos históricos y de la performance en sí, de una parte de la cultura viva brasilera: el Maracatu de Baque Virado. Es importante decir que cuando hablamos de cultura popular entramos en un campo tenso y que puede tener varias interpretaciones distintas de un mismo hecho, de un mismo elemento. Tenemos que volver nuestra mirada antropológica para la producción de “extrañamientos” con relación a nuestro objeto y saber que aquí el trabajo es mucho más de descripción y presentación, pues es una cultura poco conocida fuera de Brasil. Y llamar la atención sobre la diversidad y tipos de lo que se llama popularmente “batuque” o “batucada”.

La historia
Los maracatus de baque virado son también conocidos como maracatus-nación. Se trata de una práctica que tiene como palco principal la ciudad de Recife (Brasil – PE), pues es en ese territorio y sus alrededores que están localizadas las naciones de maracatu de baque virado.

La explicación mas difundida entre los estudiosos, del origen del maracatu, es la de que el Maracatu de Baque Virado habría surgido de las coronaciones del Rey del Congo que eran realizadas entre los siglos XVII y XIX, inclusive en Recife (a pesar de que existen diversas discusiones sobre el tema). De esas coronaciones habrían surgido instituciones culturales populares que pasaron a organizar encuentros y rituales en torno de esas representaciones sociales.

Uno de esos procesos habría llevado al surgimiento del Maracatu de Baque Virado. Los reyes del Congo habrían sido intermediarios entre el poder del Estado brasilero y los negros africanos que habitaban en Brasil. Era una especie del líder dentro de la senzala. Tal hecho era permitido por los Señores de los esclavos pues facilitaba el trato con los negros. De esa forma, no era necesario controlar a los negros individualmente, solo a aquél a quien los negros debían obediencia.

Con la abolición de la esclavitud en Brasil, el maracatu pasa a ser caracterizado como un fenómeno típico de los carnavales recifenses, como ocurrió con el frevo, el caboclinho, el cavalo-marinho entre otras prácticas populares típicamente brasileras. Después de un intenso proceso de decadencia de los maracatus (donde muchos pensaron que desaparecerían), en los años 1990 ocurrió lo que podemos llamar el “Boom del Maracatu”. La práctica adquirió una notoriedad que nunca había tenido antes. Y eso tiene que ver con la acción del Movimiento Negro Unificado (MNU) en una de las naciones mas tradicionales de Recife que es el León Coronado, el movimiento Mangue Beat (que tiene como principales exponentes a Chico Science y la Nación Zumbi), y del grupo Nación Pernambuco (una de sus principales marcas fue haber separado la dimensión de la música y la danza del Maracatu de su dimensión religiosa).

En ese contexto el Maracatu de Baque Virado salió de su lugar principal que es la ciudad de Recife y llegó a diversos otros lugares del país y del mundo. Hoy existen grupos de percusión que trabajan con la práctica en diversos estados brasileros como San Pablo, Río de Janeiro, Minas Gerais, Santa Catarina, entre otros, y en diversos países como Canadá, Inglaterra, Francia y Japón entre otros.

La performance
El Maracatu de Baque Virado no involucra solo la música, también el lenguaje corporal, el teatro del cuerpo. La experiencia de vivenciar un grupo de maracatu en su momento de performance propiamente dicha puede proporcionar a su público experiencias liminares y transcendentes, como definen sus propios practicantes.

Involucra también, para gran parte de las Naciones de Maracatu de Recife, una dimensión religiosa. Cada maracatu tiene una cuestión religiosa que debe ser observada y respetada. Muchas naciones de Maracatu de Baque Virado tienen un vínculo con las religiones afro-brasileras y eso está directamente relacionado con el cotidiano de las comunidades en que se desarrolla la práctica.

Los Maracatus poseen, en la ciudad de Recife, una vinculación con una comunidad específica. Existe un trabajo social que involucra al grupo, así como a esa cuestión religiosa que debe ser recordada. Asimismo, tiene que resaltarse que no son todos los grupos de maracatu los que poseen ese tratamiento de la cuestión religiosa de la misma forma, incluso en Recife.

Un grupo de maracatu posee un batuque. Sabemos que existe una diversidad enorme y diversos tipos de batuque y que cada uno tiene sus especificidades, a pesar de un designio que puede ser común a un público desatento. En los maracatus existen algunos instrumentos utilizados que son los que caracterizan el batuque. Son: el gonguê, la caixa, el agbê y la alfaia. En algunas naciones de maracatu se utilizan las timbas y los mineiros.

Cada nación de maracatu tiene baque específico, y es posible identificar las diferencias entre una nación y otra por ese aspecto musical. Además de eso, tienen lenguajes corporales distintos también, pues la ejecución varía de acuerdo a la manera en que ese conocimiento es transmitido de generación a generación.

Los maracatus de Recife, y parte de los grupos que trabajan con la práctica fuera de esa ciudad, tienen una corte. Esa corte está compuesta por diversos personajes como el rey, la reina, la dama de paço, el lancero, entre otros. Ese es un componente que caracteriza los maracatus-nación. Cada uno de esos personajes tiene una función dentro de los momentos en que los maracatus-nación desfilan y eso se torna tan importante como el batuque.

El objetivo de este artículo es el de mostrar algunos elementos de la cultura popular brasilera y llamar la atención sobre su diversidad y crecimiento alrededor del mundo. Por eso, debemos pensar que no podemos perdernos en una visión de sentido común sobre las prácticas culturales y olvidar que también existe una dinámica interna y una complejidad que recae sobre ellas mismas.

Pedro de Cillo Rodrigues
Traducción DS
Imágenes de www.terrabrasileira.net
pedrocillo@hotmail.com

¿Qué es el maracatú?

El Maracatú es una manifestación afrobrasileña llevada a Brasil posiblemente por los esclavos de origen bantú. Es la manifestación afro brasileña más antigua, con más de 300 años de historia.

Tiene su origen en el estado de Pernambuco sobretodo alrededor de la costa.

Antiguamente, los maracatús también salían en ocasiones religiosas, cívicas y populares pero hoy en día se limitan a desfilar en el carnaval, siendo la principal atracción de esta fiesta.

El maracatú se puede definir como un cortejo semi-religioso, que sale por las calles cantando y bailando, después de haber rendido homenaje a Nossa Senhora do Rosario.

Los elementos rítmicos del maracatú son usados en el candomblé de Recife y están asociados al Orixá Xango, sin embargo, las canciones no son las mismas cantadas en el ritual y los instrumentos también fueron adaptados para el desfile en las calles.

Al principio, el desfile estaba destinado a la coronación de los reyes, reinas y para el culto de los Eguns (homenaje a los antepasados). De este modo, podemos concluir que el maracatú procede del candomblé y del sincretismo con el catolicismo. Los protagonistas del baile son reyes, reinas, embajadores y príncipes. La figura principal es la señora de la corte, que lleva una pequeña muñeca vestida de blanco, llamada calunga, y creada para representar el poder de los reyes o de los dioses.

Los Maracatus constituyen sociedades llamadas naçôes (naciones), las mas representativas son: Nação da Cambinda Velha, Nação do Elefante, Nação do Leão Coroado, Nação do Pavão Dourado, etc.

En el maracatú se utilizan varios instrumentos de percusión: el agogô (conocido como gonguê), tarol (o caja), ganzá, chêquere (o abê), zabumba. En la música de los maracatús varios ritmos acompañan las canciones (conocidas como loas o toadas) con sutiles diferencias. Sin embargo, existen diferencias mas nítidas, como en los ritmos (baques) De parada y en el Martelo, que son muy distintos de los baques de Luanda y de Marcaçâo.

Actualmente, los batuqueiros del maracatú naçâo Estrela Brilhante, comandados por el Mestre Walter de França, han introducido nuevos ritmos como el Ijexá.