Maracatu Nação Maracambuco

Reportaje de Maracatu Naçao Maracambuco, y entrevista a los mestres Erisson y Nilo de Oliveira.

Esta Naçao está situada en la Av. Pres­i­dente Kennedy, 1228 lo­ja2 Vi­la Pop­u­lar, Olin­da (Pernambuco)

Podéis contactarles por E-mail: maracambuco@hotmail.com

Naçao Maracambuco nace el 9 de Junio de 1993 en la ciudad de Olinda, cuna de la cultura pernambucana, con el objetivo de promover, preservar, difundir y el arte y la cultura popular de Pernambuco especialmente el Maracatu Naçao o de Baque Virado.

Parte 1:

Parte 2:

Maracatu Estrela Brilhante De Igarassu

Un reportaje sobre la Nación Estrella Brillante de Igarassu, donde podemos escucharles tocar, y nos hablarán de cómo se toca maracatú, y a que edad empiezan los niños a tocar.

parte 1:

parte 2:

En­tre­vis­ta­dos: Mestre Gilmar y Ol­ga San­tana Batista

Con­tac­to:
+55 (81) 3543.1873 D.Ol­ga
+55 (81) 8623.5532 Gilber­to
+55 (81) 9424.1062 Gilmar

Dirección: Rua França, 170 -​ Igaras­su, Pernambuco
CEP: 53.620.520

Segundo manifiesto Mangue

Segundo manifiesto Mangue: Quanto vale uma vida (¿Cuánto cuesta una vida?)

¡Larga vida al ritmo!
Los alquimistas están llorando. La indignación ruidosa de Lucio Maia, con furia carnicera, nos hace recordar que no todo tiene que volverse cinismo y oportunismo en el cada vez más cínico y vulgar circuito pop.

Antes de decir más: larga vida a Lucio, Jorge, Dengue, Gilmar, Toca, Gira y Pupilo. ¡Larga vida a Paulo Andre y larga vida a Nação Zumbi, con su ritmo imbatible, sus mezclas epidémicas y urgentes de química, y la magia que tarde o temprano va a barrer al mundo!

La primera vez que vimos Chico juntando a Loustal con Lamento Negro (el embrión de lo que sería Nação Zumbi, en inicios del 91), comentamos sorprendidos, Renato y yo: “No importa que estemos cerca del fin del mundo y sin dinero en el bolsillo… ¡no hay nada en el mundo que pueda detener este sonido!”

Nuestro trabajo en ese momento consistía de en producir varios programas de rock en la ciudad, donde nos esforzábamos por mostrar sonidos nuevos e interesantes de cada rincón del mundo. Y no hay duda de que en aquel momento estábamos delante de algo absurdamente nuevo e irresistible.

Comenzamos inmediatamente a imaginar un concepto capaz de colocar a Recife en el mapa. Es cierto que hubo momentos en los últimos años en que llegamos a pensar que tal vez habíamos ayudado a crear una especie de monstruo incontrolable. Pero hoy sabemos que hicimos bien; no pudimos haberlo hecho de otro modo.

– ¿Y ahora, mangueboys?

Chico era referencia e inspiración para mucha gente, tal vez para toda una generación de recifenses. Y la perdida para Nação Zumbi es irreparable en términos de carisma, energía vocal, gestual, etc. Nadie cuestiona eso. Pero lo que muchas personas olvidan es que la formula creada por Chico tenía una base muy sólida en términos de cocina, de acompañamiento, de ritmo. La mayoría de las personas desconocen algunos hechos.

Cuando yo conocí a Francisco França, él era el lado más extrovertido del dúo más nuevo en el ruido de la ciudad. Chico y Jorge eran inseparables, como uña y carne, alumnos de “Legião Hip Hop”, que reunía a finales de los 80s algunos de los mejores bailadores y djs que Recife ha conocido. (¿Alguien ha visto a Jorge Du Peixe bailando “breakdancing”? La juventud que hoy en día enseña en las academias de baile no le llegan a los tobillos…)

Jorge siempre fue un poco más tímido, pero no menos gracioso, y los dos se complementaban en términos de gustos, ideas, visión y creatividad. Chico siempre tuvo más iniciativa y era, como todos sabemos, un compositor formidable. Pero, ¿alguien recuerda quién es el autor del clásico “Maracatu de Tiro Certeiro”? Ese mismo, Jorge Du Peixe…

En cuanto a Lucio Maia… cualquiera que compre una Guitar Player sabe que cada vez es mayor el número de personas que lo consideran uno de los más talentosos y eclécticos guitarristas brasileños, una verdadera revelación de los últimos tiempos. Dengue, por otro lado, es aquel bajista callado, discreto, pero súper eficiente. Desde los tiempos de Loustal, el siempre consiguió construir la base perfecta para el estilo fragmentado de los versos de Chico. Y cuando hablamos de los tambores y la batería, no es necesario comentar. No se veía, en el rock and roll, una maquinaria tan potente y pervertida desde la muerte de John Bonham.

Cuando todo crítico brasileño cayó al piso gracias al impacto de Da Lama ao Caos, hubo en Recife quien apostó que Chico se iría de solista para el segundo disco. Argumentaban que, por un lado, Chico tenía luz propia de sobra y, por otro, que la fórmula de Nação Zumbi no produciría más nada interesante, pues se habría agotado.

Renato y yo apostamos que ocurriría lo contrario, que Chico no se rendiría ante la vanidad personal y que inyectaría toda la gasolina posible al fortalecimiento de la banda. Él no decepcionó, mostró que ni era ingenuo ni estaba deslumbrado, y que sabía muy bien lo que necesitaba para mantenerse en el tope. El resultado fue el disco brillante Afrociberdelia, un trabajo colectivo – con Lucio más activo que nunca en la producción.

Por lo tanto, si existe una banda que tiene total autoridad y potencial para ocupar dignamente el lugar inolvidable que Chico Science dejó vacío en el tope, esa banda es sin duda Nação Zumbi. El mismo Chico jamás consideró “acabado” el formato de la banda, tanto así que ya planificaba entrar con estos hermanos al estudio este año para grabar el tercer disco. ¡Larga vida al ritmo!

II – Buscando respuestas

“Something is happening here, but you don´t know what it is. Do you, Mr. Jones?”

Esa frase de Bob Dylan me viene a la mente siempre que pienso en el tono de algunos comentarios publicados en los principales periódicos del país respecto la muerte de Chico. Tal vez con la intención de pintar el hecho con los colores más chocantes, expurgando así el dolor de la perdida, los artículos terminan invariablemente emitiendo un tono derrotista y hasta desolador.

Si el caso es especular sobre lo que puede suceder de aquí en adelante, lo más oportuno sería intentar identificar en la historia del pop hechos o situaciones semejantes que puedan servir de ejemplos. Tratándose de movimientos de la cultura pop generados en focos aislados, situados en la perifería del mercado y sin reconocimiento mundial, los fenómenos más relacionados al Manguebeat –aunque las fases de desarrollo sean distintas- son Jamaica luego de la muerte de Bob Marley y Salvador después del Tropicalismo.

Sobre Salvador, mi experiencia como mangueboy me dice que el Tropicalismo no surgió allá por casualidad. Nada en el mundo pudo haber impedido el caldero cultural de la ciudad que genero (en orden) os Novos Baianos, A Cor do Som, los tríos eléctricos, la música Axé, la Samba-Reggae, Timbalada, etc. También no fue por milagro que Jamaica se convirtió en cuna del Calipso, del ska, del reggae, del dub, del raggamuffin y de todas las variantes del dancehall que hoy, casi 20 años después de la muerte de Marley, contaminan las listas de ‘hits’ alrededor del mundo.

Esos dos fenómenos fueron conocidos por combinaciones especificas de factores geográficos, económicos, políticos, sociológicos, antropológicos… en fin, culturales, cuya historia yo no sería capaz de analizar. Pero tratándose de focos aislados que a partir de un determinado estímulo generaron una reacción en cadena capaz de contaminar toda la historia futura de una comunidad, mi comparación tal vez sea útil.

III – UNA VISITA MUY ESPECIAL

Me recuerdo muy bien del nerviosismo que tomó control de la ciudad cuando, en el 1993 (luego del primer Abril Pro Rock), la Sony anunció que mandaría un representante a Recife para contratar a Chico Science…

“Fun! Fun! ¡Gozo total! ¡Diversión a cualquier precio, y lo mas ruidoso posible!” Ese había sido nuestro lema cuando, dos años antes, sintiendo el fin –el fondo del pozo, el infarto inminente- decidimos intentar de todo para detonar adrenalina en el corazón de la ciudad. Después de varios shows y eventos muy bien sucedidos, y del manifiesto “Caranguejos con Cerebro” (que transformó, de un día a otro, a cientos de jóvenes inocentes en “mangueboys” militantes, parecía que la ciudad realmente comenzaba a despertar de la coma profunda en que estuvo hundida desde el inicio de la guerra de los 80s.

Paréntesis: no es exageración. Según los anuncios mensuales del gobierno, Recife consiguió mantener sin mucho esfuerzo la impresionante e aislada posición de campeón nacional en el desempleo y la inflación por nada menos que diez años seguidos. Imaginen el efecto devastador que una situación como esa puede provocar en el alma de una comunidad con más de 400 años de historia y que sólo en este siglo había generado nombres de la dimensión de Manuel Bandeira, Gilberto Freyre, Josué de Castro y João Cabral de Melo Neto. Para nosotros, que hacía poco habíamos salido de la adolescencia, sólo quedaban dos opciones: buscar una beca para ir a Europa o re-conquistar las calles…

Entonces, la llegada de Sony representaba una especie de premio colectivo. El significado simbólico era que finalmente se estaba abriendo un canal de comunicación directa con el mercado mundial, como los cangrejos del asfalto habían querido en su primer manifiesto. Para todos los agentes y operadores culturales que veían su talento y potencial atrofiados por la falta de motivación, ese era el estímulo concreto que faltaba. En fin, quieran o no, discos pop lanzados por multinacionales causan movimiento en varias áreas de la expresión al mismo tiempo: moda, fotografía, diseño, producción gráfica, videos, relaciones públicas, imprenta, mercadeo, música, etc.

De ahí en adelante se puede decir que tuvo un inicio efectivo el “renacimiento” recifense. Todo el mundo gritó “¡manos a la obra!” y salieron al ataque. Las calles se convirtieron en pasarelas de estilistas independientes; bandas tocaban en cada esquina; tarimas fueron improvisadas en todos los bares; cassettes demo eran lanzados cada semana, y así en adelante, generando una verdadera cooperativa multimedia autónoma y explosiva, que no paraba de crecer y movilizar toda la ciudad. De headbangers a punks a líderes comunitarios a surfers a profesores y académicos… nadie fue excluido. Para que tengan una idea, la frase “las computadoras hacen arte; los artistas hacen dinero” (de Mundo Livre S/A) se convirtió en el tema de redacción de una tesis en una universidad local.

IV – MANGUETOWN, CINCO AÑOS DESPUES

El renacimiento sigue viento en popa. La noche más concurrida del último Abril Pro Rock fue la que reunió tres bandas locales. Más de cinco mil personas pagaron la entrada y enfrentaron una lluvia intensa para aplaudir y cantar junto con Mundo Livre S/A, Mestre Ambrósio y Chico Science & Nação Zumbi. El festival “Viva La Música”, realizado en septiembre, reunió más de 50 bandas nuevas. El disco del grupo campeón, Dona Margarida Pereira e Os Fulanos, está en fase de grabación. El programa Manguebeat (en Caetes FM 99.1) lleva dos años en los primeros lugares de mayor audiencia, tocando cassettes demo y lanzamientos locales, además de novedades de todos los rincones del planeta.

“Manguetronic”, un programa de radio creado especialmente para la Internet, se viene fortaleciendo como una de las páginas más visitadas en el universo on-line. Los más recientes CDs de Chico Science & Nação Zumbi y de Mundo Livre S/A, y el CD nuevo de Mestre Ambrosio figuran en la lista de los diez mejores del año de la revista Showbizz. Están en su fase final de preparación los nuevos discos de Eddie y Devotos do Odio. Abril Pro Rock 97 entró por primera vez en el calendario de eventos oficiales del estado, ganando así una amplia divulgación nacional y una infraestructura más organizada. La nueva película de los cineastas pernambucanos Lirio Ferreira y Paulo Caldas, el filme “Baile Perfumado”, cuya banda sonora está a cargo de Chico Science, Siba (de Mestre Ambrósio) y Fred Zero Quatro, ganó varios premios, entre ellos Mejor Banda Sonora en el ultimo Festival de Cine de Brasilia. El estilista Eduardo Ferreira ya recibió varios premios en la última edición de Phytoervas Fashion. Mundo Livre S/A acaba de terminar cuatro shows y un video nuevo en México, y participará en los principales festivales europeos este año…

(Pausa para respirar)

Tenemos como objetivo inmediato presionar al gobierno de Recife para concretar la estación de rádio Frei Caneca FM, una emisora sin fines de lucro cuya fundación parece ya fue aprobada por la Cámara Municipal. El único y más difícil obstáculo que todavía no superamos es el de la radio comercial. Sabemos que en Jamaica y en Salvador fue necesario el uso de hasta acciones violentas para presionar a los DJs. En nuestro estado actual no creemos que dichos recursos sean necesarios. El espacio del pop no es invulnerable y la historia está de nuestro lado.

Quien acompañó a Recife en los últimos homenajes a Chico sintió una fuerza de un compromiso colectivo. Hoy cada recifense tiene en su mirar un poco de “guerrillero del Frente de Pop de Liberación”. Y la tarea que queremos enviar para el resto del mundo no es diferente de aquella que nos enviaron las comunidades indígenas de Chiapas, quienes ya no tienen al subcomandante Marcos, su portavoz. ¡Viva Sandino! ¡Viva Zapata! ¡Viva Zumbi! La utopía continúa…

“¿Cuánto vale la vida de un hombre, mientras cada uno le da valor a su propia vida, a cambio de que estamos dispuesto a cambiarla? Nosotros damos un valor muy alto a nuestras vidas. Valen un mundo mejor, y nada menos. Hombres y mujeres, dispuestos a dar sus vidas, tienen derecho a pedir tanto cuanto valen. Hay quienes valorizan sus vidas por una cantidad de dinero, pero nosotros las valorizamos por un mundo; ese es el costo de nuestra sangre…” – Subcomandante Marcos.

vía: zerotres

Maracatu rural o de baque solto

El maracatu rural o de baque solto (suelto) es una manifestación folclórica de pernambuco donde podemos ver a los conocidos caboclos de lanza (foto). Se distingue del Maracatu Naçao o de Baque Virado en los personajes, la organización y el ritmo. Al contrario del Maracatu Naçao o de Baque Virado, que tiene su origen en la coronación de los reyes de África, este maracatu rural o de baque suelto tiene un origen que no es tarea fácil encontrar. El profesor e investigador Roberto Benjamin nos presenta algunas pistas sobre este origen. Inicialmente, los participantes «Brincantes» sólo eran hombres (hombres disfrazados de mujeres) y se les denominaba Cambindas. Esta palabra se origina en Cabinda, una región en el norte de Angola, justo por encima del río Congo. Un gran contingente de esclavos brasileños fueron llamados cambindas. La hipótesis de la obra de Roberto Benjamin es que el maracatu baque solto ha pasado de los grupos regionales de Cambinda, que fueron compuestos de diversos elementos de otros grupos festivos. Curiosamente, los dos maracatus de baque solto más antiguos, están aún activos hoy en día, se conocen como Cambindainha, de Arassoiaba (fundada en 1914) y Cambinda Brasileira, desde la plantación de azúcar Cumbe, en Nazare da Mata (fundada en 1918).

Los Maracatus de Baque Soeulto son una especie de fusión de diversos elementos festivos populares, que vienen a las calles de la ciudad próximas a los molinos de azúcar como: Goiana, Nazaré da Mata, Carpina, Palmares, Timbaúba, Vicência, etc. Durante el carnaval con sus propias características y color, siempre se aseguran la presencia en los desfiles de carnaval en Recife. La ceremonia del Maracatu de Baque Suelto se diferencia principalmente del Maracatu de Baque Virado por la ausencia del rey y de la reina.

Un ritmo rápido de chocalhos (maracas, ganzás, etc.), alfaias, gongés, un trombón solista, etc. que dan un conjunto con características propias bien diferenciadas de los maracatus tradicionales. El maracatu rural desfila en un círculo compacto y en el centro la bandera.

Sus miembros, típicamente trabajadores de la caña de azúcar y muchos están influenciado por el Catimbó. Maracatu rural tiene una alta participación con docenas de grupos que funcionan por todas partes el estado.

Como protagonista del Maracatu rural, está el Caboclo de lanza, con una lanza de más de 2 metros, gran melena y sombrero de paja, que por muchos considerado uno de los símbolos de la cultura pernambucana.

Los personajes que componen un maracatu rural son los siguientes:

  • Caboclos de lanza
  • Catirina
  • Mateus
  • Catita
  • Reyes y Reinas

Manifiesto Mangue


El otro día comentábamos que Chico Science fue un icono del movimiento Mangue Beat.

Este movimiento tiene su propio manifiesto escrito por el cantante Fred 04 y el DJ Renato L. en 1992.

Os voy a colgar una libre traducción al español del manifiesto. Si queréis ayudarme a traducirlo, podéis hacerlo en los comentarios.

Manifiesto Mangue 1: Caranguejos com Cérebro (Cangrejos con cerebro)

Su título refiere a los habitantes de Recife son como cangrejos que viven en los pantanos de Recife y en los manglares (formaciones vegetales cercanas a zonas pantanosas).

Estuario. Terminal parte de un río o estanque. Parte del río con agua salada. En sus orillas se encuentran los bosques de manglares, las comunidades vegetales y tropicales o subtropicales inundadas por los movimientos de los mares. Mediante el intercambio de materia orgánica entre el agua dulce y humedales de agua salada se encuentran entre los ecosistemas más productivos del mundo.

Se estima que dos mil especies de microorganismos e invertebrados y vertebrados están asociados con la vegetación de manglar. Los estuarios proporcionan las áreas de desove (puesta de huevos) y la cría de las dos terceras partes de la producción anual mundial de pescado. Por lo menos ochenta especies de importancia comercial dependen de los humedales costeros.

No es casual que los humedales son considerados un eslabón fundamental en la cadena alimentaria marina. A pesar de muriçocas, los mosquitos y tábanos, los enemigos de las amas de casa, para los científicos se consideran símbolos de la fertilidad, la diversidad y riqueza.

Manguetown – Ciudad

La llanura costera donde se fundó la ciudad de Recife, está cortada por seis ríos. Después de la expulsión de los holandeses en el siglo XVII, la (ex)ciudad «maurícia» comenzó a crecer enormemente a expensas de la tierra y la destrucción indiscriminada de sus manglares.

En cambio, el desvarío irresistible de una cínica noción de «progreso», que plantea la ciudad al rango de «Metrópolis» en el noreste, se apresuró a revelar su fragilidad.

Bastaron pequeños cambios en los «vientos» de la historia para que los primeros síntomas de la esclerosis económica se manifiestan en los años 60. En los últimos treinta años, el síndrome de estancamiento, junto con la permanencia del mito de «Metrópolis» sólo ha llevado al deterioro acelerado de la imagen de la pobreza y el caos urbano. Recife hoy tiene la mayor tasa de desempleo en el país. Más de la mitad de sus habitantes viven en favelas y lugares empantanados. De acuerdo con un instituto de estudios de población de Washington, es ahora la cuarta peor ciudad en el mundo para vivir.

Manglares – La escena

¡Emergencia! Un choque rápido, o el Recife muere de un infarto! No es necesario ser médico para saber que la forma más sencilla para detener el corazón de un sujeto es tapar sus venas. La forma más rápida también, de dar un infarto y vaciar el alma de una ciudad como Recife es matando a sus ríos y la tierra de sus estuarios. ¿Qué hacer para no hundirse en la depresión crónica que paraliza a los ciudadanos? ¿Cómo devolver el ánimo para deslobotomizar el espíritu y la recarga de las baterías de la ciudad?

¡Simple! Basta con inyectar un poco de energía en el barro y estimular lo que aún queda de fertilidad en las venas de Recife.

A mediados del ’91 comenzó a ser generado y articulado en varios puntos de la ciudad un núcleo de investigación y producción de ideas pop.

El objetivo es engendrar un «circuito energético» capaz de conectar las buenas vibraciones de los mangues con la red mundial de circulación de conceptos pop.

Imagen símbolo: una antena parabólica levantada sobre el barro.

Los Mangueboys y Manguegirls son individuos interesados en comics, T.V. interactiva, anti-psiquiatría, Bezerra Da Silva, Hip Hop, Mediatismo, Arte, música de la calle, John Coltrane, el porque sí, sexo no virtual, conflictos étnicos y todos los avances de la química aplicada en el terreno de la alteración y expansión de la mente.

Maracatu de Baque Virado

Artículo extraído de la revista Quilombo 43

El proceso de desterritorialización de la práctica cultural del Maracatu de Baque Virado es intenso y promueve la difusión de esa cultura hacia diversos lugares del mundo.

El artículo que sigue pretende tratar algunos aspectos de la cultura popular brasilera. El principal interés es el de presentar al lector algunos aspectos históricos y de la performance en sí, de una parte de la cultura viva brasilera: el Maracatu de Baque Virado. Es importante decir que cuando hablamos de cultura popular entramos en un campo tenso y que puede tener varias interpretaciones distintas de un mismo hecho, de un mismo elemento. Tenemos que volver nuestra mirada antropológica para la producción de “extrañamientos” con relación a nuestro objeto y saber que aquí el trabajo es mucho más de descripción y presentación, pues es una cultura poco conocida fuera de Brasil. Y llamar la atención sobre la diversidad y tipos de lo que se llama popularmente “batuque” o “batucada”.

La historia
Los maracatus de baque virado son también conocidos como maracatus-nación. Se trata de una práctica que tiene como palco principal la ciudad de Recife (Brasil – PE), pues es en ese territorio y sus alrededores que están localizadas las naciones de maracatu de baque virado.

La explicación mas difundida entre los estudiosos, del origen del maracatu, es la de que el Maracatu de Baque Virado habría surgido de las coronaciones del Rey del Congo que eran realizadas entre los siglos XVII y XIX, inclusive en Recife (a pesar de que existen diversas discusiones sobre el tema). De esas coronaciones habrían surgido instituciones culturales populares que pasaron a organizar encuentros y rituales en torno de esas representaciones sociales.

Uno de esos procesos habría llevado al surgimiento del Maracatu de Baque Virado. Los reyes del Congo habrían sido intermediarios entre el poder del Estado brasilero y los negros africanos que habitaban en Brasil. Era una especie del líder dentro de la senzala. Tal hecho era permitido por los Señores de los esclavos pues facilitaba el trato con los negros. De esa forma, no era necesario controlar a los negros individualmente, solo a aquél a quien los negros debían obediencia.

Con la abolición de la esclavitud en Brasil, el maracatu pasa a ser caracterizado como un fenómeno típico de los carnavales recifenses, como ocurrió con el frevo, el caboclinho, el cavalo-marinho entre otras prácticas populares típicamente brasileras. Después de un intenso proceso de decadencia de los maracatus (donde muchos pensaron que desaparecerían), en los años 1990 ocurrió lo que podemos llamar el “Boom del Maracatu”. La práctica adquirió una notoriedad que nunca había tenido antes. Y eso tiene que ver con la acción del Movimiento Negro Unificado (MNU) en una de las naciones mas tradicionales de Recife que es el León Coronado, el movimiento Mangue Beat (que tiene como principales exponentes a Chico Science y la Nación Zumbi), y del grupo Nación Pernambuco (una de sus principales marcas fue haber separado la dimensión de la música y la danza del Maracatu de su dimensión religiosa).

En ese contexto el Maracatu de Baque Virado salió de su lugar principal que es la ciudad de Recife y llegó a diversos otros lugares del país y del mundo. Hoy existen grupos de percusión que trabajan con la práctica en diversos estados brasileros como San Pablo, Río de Janeiro, Minas Gerais, Santa Catarina, entre otros, y en diversos países como Canadá, Inglaterra, Francia y Japón entre otros.

La performance
El Maracatu de Baque Virado no involucra solo la música, también el lenguaje corporal, el teatro del cuerpo. La experiencia de vivenciar un grupo de maracatu en su momento de performance propiamente dicha puede proporcionar a su público experiencias liminares y transcendentes, como definen sus propios practicantes.

Involucra también, para gran parte de las Naciones de Maracatu de Recife, una dimensión religiosa. Cada maracatu tiene una cuestión religiosa que debe ser observada y respetada. Muchas naciones de Maracatu de Baque Virado tienen un vínculo con las religiones afro-brasileras y eso está directamente relacionado con el cotidiano de las comunidades en que se desarrolla la práctica.

Los Maracatus poseen, en la ciudad de Recife, una vinculación con una comunidad específica. Existe un trabajo social que involucra al grupo, así como a esa cuestión religiosa que debe ser recordada. Asimismo, tiene que resaltarse que no son todos los grupos de maracatu los que poseen ese tratamiento de la cuestión religiosa de la misma forma, incluso en Recife.

Un grupo de maracatu posee un batuque. Sabemos que existe una diversidad enorme y diversos tipos de batuque y que cada uno tiene sus especificidades, a pesar de un designio que puede ser común a un público desatento. En los maracatus existen algunos instrumentos utilizados que son los que caracterizan el batuque. Son: el gonguê, la caixa, el agbê y la alfaia. En algunas naciones de maracatu se utilizan las timbas y los mineiros.

Cada nación de maracatu tiene baque específico, y es posible identificar las diferencias entre una nación y otra por ese aspecto musical. Además de eso, tienen lenguajes corporales distintos también, pues la ejecución varía de acuerdo a la manera en que ese conocimiento es transmitido de generación a generación.

Los maracatus de Recife, y parte de los grupos que trabajan con la práctica fuera de esa ciudad, tienen una corte. Esa corte está compuesta por diversos personajes como el rey, la reina, la dama de paço, el lancero, entre otros. Ese es un componente que caracteriza los maracatus-nación. Cada uno de esos personajes tiene una función dentro de los momentos en que los maracatus-nación desfilan y eso se torna tan importante como el batuque.

El objetivo de este artículo es el de mostrar algunos elementos de la cultura popular brasilera y llamar la atención sobre su diversidad y crecimiento alrededor del mundo. Por eso, debemos pensar que no podemos perdernos en una visión de sentido común sobre las prácticas culturales y olvidar que también existe una dinámica interna y una complejidad que recae sobre ellas mismas.

Pedro de Cillo Rodrigues
Traducción DS
Imágenes de www.terrabrasileira.net
pedrocillo@hotmail.com

Chico Science & Nação Zumbi

Para quienes no sepáis qué es el Mangue Beat, os diré que es un movimiento musical surgido en Brasil en la década de 90, concretamente en Recife y que mezcla ritmos regionales con rock, hip hop, maracatu y música electrónica. El icono más destacable de este movimiento fue el ya fallecido Chico Science, exvocalista de la banda Chico Science & Naçao Zumbi, que fue uno de los fundadores del movimiento Mangue beat.

Chico Science nos cuenta de donde viene el nombre de su grupo, y el sentido que tiene el Maracatú dentro del Mangue Beat en Recife.