Manifiesto Mangue


El otro día comentábamos que Chico Science fue un icono del movimiento Mangue Beat.

Este movimiento tiene su propio manifiesto escrito por el cantante Fred 04 y el DJ Renato L. en 1992.

Os voy a colgar una libre traducción al español del manifiesto. Si queréis ayudarme a traducirlo, podéis hacerlo en los comentarios.

Manifiesto Mangue 1: Caranguejos com Cérebro (Cangrejos con cerebro)

Su título refiere a los habitantes de Recife son como cangrejos que viven en los pantanos de Recife y en los manglares (formaciones vegetales cercanas a zonas pantanosas).

Estuario. Terminal parte de un río o estanque. Parte del río con agua salada. En sus orillas se encuentran los bosques de manglares, las comunidades vegetales y tropicales o subtropicales inundadas por los movimientos de los mares. Mediante el intercambio de materia orgánica entre el agua dulce y humedales de agua salada se encuentran entre los ecosistemas más productivos del mundo.

Se estima que dos mil especies de microorganismos e invertebrados y vertebrados están asociados con la vegetación de manglar. Los estuarios proporcionan las áreas de desove (puesta de huevos) y la cría de las dos terceras partes de la producción anual mundial de pescado. Por lo menos ochenta especies de importancia comercial dependen de los humedales costeros.

No es casual que los humedales son considerados un eslabón fundamental en la cadena alimentaria marina. A pesar de muriçocas, los mosquitos y tábanos, los enemigos de las amas de casa, para los científicos se consideran símbolos de la fertilidad, la diversidad y riqueza.

Manguetown – Ciudad

La llanura costera donde se fundó la ciudad de Recife, está cortada por seis ríos. Después de la expulsión de los holandeses en el siglo XVII, la (ex)ciudad “maurícia” comenzó a crecer enormemente a expensas de la tierra y la destrucción indiscriminada de sus manglares.

En cambio, el desvarío irresistible de una cínica noción de “progreso”, que plantea la ciudad al rango de “Metrópolis” en el noreste, se apresuró a revelar su fragilidad.

Bastaron pequeños cambios en los “vientos” de la historia para que los primeros síntomas de la esclerosis económica se manifiestan en los años 60. En los últimos treinta años, el síndrome de estancamiento, junto con la permanencia del mito de “Metrópolis” sólo ha llevado al deterioro acelerado de la imagen de la pobreza y el caos urbano. Recife hoy tiene la mayor tasa de desempleo en el país. Más de la mitad de sus habitantes viven en favelas y lugares empantanados. De acuerdo con un instituto de estudios de población de Washington, es ahora la cuarta peor ciudad en el mundo para vivir.

Manglares – La escena

¡Emergencia! Un choque rápido, o el Recife muere de un infarto! No es necesario ser médico para saber que la forma más sencilla para detener el corazón de un sujeto es tapar sus venas. La forma más rápida también, de dar un infarto y vaciar el alma de una ciudad como Recife es matando a sus ríos y la tierra de sus estuarios. ¿Qué hacer para no hundirse en la depresión crónica que paraliza a los ciudadanos? ¿Cómo devolver el ánimo para deslobotomizar el espíritu y la recarga de las baterías de la ciudad?

¡Simple! Basta con inyectar un poco de energía en el barro y estimular lo que aún queda de fertilidad en las venas de Recife.

A mediados del ’91 comenzó a ser generado y articulado en varios puntos de la ciudad un núcleo de investigación y producción de ideas pop.

El objetivo es engendrar un “circuito energético” capaz de conectar las buenas vibraciones de los mangues con la red mundial de circulación de conceptos pop.

Imagen símbolo: una antena parabólica levantada sobre el barro.

Los Mangueboys y Manguegirls son individuos interesados en comics, T.V. interactiva, anti-psiquiatría, Bezerra Da Silva, Hip Hop, Mediatismo, Arte, música de la calle, John Coltrane, el porque sí, sexo no virtual, conflictos étnicos y todos los avances de la química aplicada en el terreno de la alteración y expansión de la mente.

Maracatu de Baque Virado

Artículo extraído de la revista Quilombo 43

El proceso de desterritorialización de la práctica cultural del Maracatu de Baque Virado es intenso y promueve la difusión de esa cultura hacia diversos lugares del mundo.

El artículo que sigue pretende tratar algunos aspectos de la cultura popular brasilera. El principal interés es el de presentar al lector algunos aspectos históricos y de la performance en sí, de una parte de la cultura viva brasilera: el Maracatu de Baque Virado. Es importante decir que cuando hablamos de cultura popular entramos en un campo tenso y que puede tener varias interpretaciones distintas de un mismo hecho, de un mismo elemento. Tenemos que volver nuestra mirada antropológica para la producción de “extrañamientos” con relación a nuestro objeto y saber que aquí el trabajo es mucho más de descripción y presentación, pues es una cultura poco conocida fuera de Brasil. Y llamar la atención sobre la diversidad y tipos de lo que se llama popularmente “batuque” o “batucada”.

La historia
Los maracatus de baque virado son también conocidos como maracatus-nación. Se trata de una práctica que tiene como palco principal la ciudad de Recife (Brasil – PE), pues es en ese territorio y sus alrededores que están localizadas las naciones de maracatu de baque virado.

La explicación mas difundida entre los estudiosos, del origen del maracatu, es la de que el Maracatu de Baque Virado habría surgido de las coronaciones del Rey del Congo que eran realizadas entre los siglos XVII y XIX, inclusive en Recife (a pesar de que existen diversas discusiones sobre el tema). De esas coronaciones habrían surgido instituciones culturales populares que pasaron a organizar encuentros y rituales en torno de esas representaciones sociales.

Uno de esos procesos habría llevado al surgimiento del Maracatu de Baque Virado. Los reyes del Congo habrían sido intermediarios entre el poder del Estado brasilero y los negros africanos que habitaban en Brasil. Era una especie del líder dentro de la senzala. Tal hecho era permitido por los Señores de los esclavos pues facilitaba el trato con los negros. De esa forma, no era necesario controlar a los negros individualmente, solo a aquél a quien los negros debían obediencia.

Con la abolición de la esclavitud en Brasil, el maracatu pasa a ser caracterizado como un fenómeno típico de los carnavales recifenses, como ocurrió con el frevo, el caboclinho, el cavalo-marinho entre otras prácticas populares típicamente brasileras. Después de un intenso proceso de decadencia de los maracatus (donde muchos pensaron que desaparecerían), en los años 1990 ocurrió lo que podemos llamar el “Boom del Maracatu”. La práctica adquirió una notoriedad que nunca había tenido antes. Y eso tiene que ver con la acción del Movimiento Negro Unificado (MNU) en una de las naciones mas tradicionales de Recife que es el León Coronado, el movimiento Mangue Beat (que tiene como principales exponentes a Chico Science y la Nación Zumbi), y del grupo Nación Pernambuco (una de sus principales marcas fue haber separado la dimensión de la música y la danza del Maracatu de su dimensión religiosa).

En ese contexto el Maracatu de Baque Virado salió de su lugar principal que es la ciudad de Recife y llegó a diversos otros lugares del país y del mundo. Hoy existen grupos de percusión que trabajan con la práctica en diversos estados brasileros como San Pablo, Río de Janeiro, Minas Gerais, Santa Catarina, entre otros, y en diversos países como Canadá, Inglaterra, Francia y Japón entre otros.

La performance
El Maracatu de Baque Virado no involucra solo la música, también el lenguaje corporal, el teatro del cuerpo. La experiencia de vivenciar un grupo de maracatu en su momento de performance propiamente dicha puede proporcionar a su público experiencias liminares y transcendentes, como definen sus propios practicantes.

Involucra también, para gran parte de las Naciones de Maracatu de Recife, una dimensión religiosa. Cada maracatu tiene una cuestión religiosa que debe ser observada y respetada. Muchas naciones de Maracatu de Baque Virado tienen un vínculo con las religiones afro-brasileras y eso está directamente relacionado con el cotidiano de las comunidades en que se desarrolla la práctica.

Los Maracatus poseen, en la ciudad de Recife, una vinculación con una comunidad específica. Existe un trabajo social que involucra al grupo, así como a esa cuestión religiosa que debe ser recordada. Asimismo, tiene que resaltarse que no son todos los grupos de maracatu los que poseen ese tratamiento de la cuestión religiosa de la misma forma, incluso en Recife.

Un grupo de maracatu posee un batuque. Sabemos que existe una diversidad enorme y diversos tipos de batuque y que cada uno tiene sus especificidades, a pesar de un designio que puede ser común a un público desatento. En los maracatus existen algunos instrumentos utilizados que son los que caracterizan el batuque. Son: el gonguê, la caixa, el agbê y la alfaia. En algunas naciones de maracatu se utilizan las timbas y los mineiros.

Cada nación de maracatu tiene baque específico, y es posible identificar las diferencias entre una nación y otra por ese aspecto musical. Además de eso, tienen lenguajes corporales distintos también, pues la ejecución varía de acuerdo a la manera en que ese conocimiento es transmitido de generación a generación.

Los maracatus de Recife, y parte de los grupos que trabajan con la práctica fuera de esa ciudad, tienen una corte. Esa corte está compuesta por diversos personajes como el rey, la reina, la dama de paço, el lancero, entre otros. Ese es un componente que caracteriza los maracatus-nación. Cada uno de esos personajes tiene una función dentro de los momentos en que los maracatus-nación desfilan y eso se torna tan importante como el batuque.

El objetivo de este artículo es el de mostrar algunos elementos de la cultura popular brasilera y llamar la atención sobre su diversidad y crecimiento alrededor del mundo. Por eso, debemos pensar que no podemos perdernos en una visión de sentido común sobre las prácticas culturales y olvidar que también existe una dinámica interna y una complejidad que recae sobre ellas mismas.

Pedro de Cillo Rodrigues
Traducción DS
Imágenes de www.terrabrasileira.net
pedrocillo@hotmail.com

Chico Science & Nação Zumbi

Para quienes no sepáis qué es el Mangue Beat, os diré que es un movimiento musical surgido en Brasil en la década de 90, concretamente en Recife y que mezcla ritmos regionales con rock, hip hop, maracatu y música electrónica. El icono más destacable de este movimiento fue el ya fallecido Chico Science, exvocalista de la banda Chico Science & Naçao Zumbi, que fue uno de los fundadores del movimiento Mangue beat.

Chico Science nos cuenta de donde viene el nombre de su grupo, y el sentido que tiene el Maracatú dentro del Mangue Beat en Recife.